优秀传统文化
通史·中国古代 · 跨 2 册 · 13 课
一、专题界定（数据里的匹配依据）
关键词：百家争鸣、儒学、理学、中华优秀传统文化、三国至隋唐的文化、辽宋夏金元的文化、明至清中叶的文化、文化传承
统领问题与问题串待教研组提供
本专题由关键词从教材课名与子目规则匹配得到（derived: true），用于把五册相关内容拉到一起复习；专题边界以教研组口径为准。
二、统领问题与问题串
统领问题与问题串待教研组提供：站内不代拟结论性问题，先给下方的跨册课次清单与考点分布。
四、涉及考点与热度
| 册 | 考点 | 层级 | 热度 | 典型考法 |
|---|
| 纲要上 | 中华文明起源、石器时代与早期国家（三代） | L2 | 中频 | 选择；时空定位、文明多元一体 |
| 纲要上 | 分封制与宗法制 | L3 | 高频 | 选择＋材料；血缘政治、制度内涵 |
| 纲要上 | 春秋战国：井田瓦解、变法运动（商鞅）、百家争鸣 | L3 | 高频 | 选择＋材料；社会转型、思想繁荣 |
| 纲要上 | 秦统一与专制主义中央集权制度 | L3 | 高频 | 选择＋材料；郡县制、皇帝制度、巩固措施 |
| 纲要上 | 西汉与东汉：汉承秦制、大一统巩固（推恩令、罢黜百家） | L3 | 高频 | 选择＋材料；国家治理、儒学正统 |
| 纲要上 | 三国两晋南北朝政权更迭、民族交融、江南开发 | L2 | 中频 | 选择；民族融合、区域开发 |
| 纲要上 | 隋唐盛世、贞观之治/开元盛世、安史之乱 | L3 | 高频 | 选择＋材料；盛世与治乱 |
| 纲要上 | 三省六部制 | L3 | 高频 | 选择；中枢机构、相权与君权 |
| 纲要上 | 科举制（创立、发展） | L3 | 高频 | 选择＋材料；选官变革、社会流动 |
| 纲要上 | 均田制、租庸调制、两税法 | L3 | 中频 | 材料；赋税制度演变 |
| 纲要上 | 三国至隋唐文化（佛道、诗词、科技艺术） | L2 | 中频 | 选择；文化成就与中外交流 |
| 纲要上 | 两宋政治（集权措施、积贫积弱、王安石变法） | L3 | 高频 | 选择＋材料；君主专制强化、改革 |
| 纲要上 | 辽夏金元制度（南北面官、猛安谋克、行省制） | L3 | 高频 | 选择；民族政权制度、统一 |
| 纲要上 | 经济重心南移、商业城市与海外贸易 | L3 | 高频 | 选择＋材料；经济重移、商品经济 |
| 纲要上 | 宋元文化（理学、科技四大发明、文化下移） | L3 | 高频 | 选择；理学、科技成就 |
| 选必3 | 中华优秀传统文化内涵与特点 | L2 | 中频 | 选择＋材料；文化内涵、传承 |
| 选必3 | 中华文化的世界意义 | L2 | 中频 | 材料；文化影响、文明互鉴 |
| 选必3 | 文化传承载体与发展（学校、印刷、博物馆） | L2 | 中频 | 材料；传承方式、载体 |
| 选必3 | 文化遗产保护 | L2 | 中频 | 材料；文化遗产、保护意义 |
五、相关真题（按专题关键词匹配，6 题）
匹配规则：题干与材料命中专题关键词；真题优先、年份从新到旧。题单以教研组提供版本为准。
（4分）明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有（ ）
①朝鲜使者以程朱理学为正宗
②王阳明心学超越了理学范畴
③王阳明与朱熹观点明显不同
④王阳明心学是对儒学的叛逆。
A．①② B．②③ C．①③ D．②④
答案与解析
解析【考点】36：宋明理学．菁优网版权所有
【分析】本题考查中国古代传统主流思想。考查程朱理学与陆王心学的区别，学生解读材料、运用所学知识解决问题的能力。
【解答】宋明理学广义上，分为程朱理学与陆王心学，二者本质上都是理学，认为理是万物的本源，理是自然和社会运行的规律，但是二者求理的方式不同，朱熹主张通过格物，去探究外在的世界，以获得理，王阳明主张通过探求内心获得理，为此提出来致良知和知行合一。因此王阳明与朱熹观点明显不同是正确的，故③正确。
王阳明的心学没有脱离理学的范畴，它是对儒学的一种发展，因此，②④是错误的。
从材料可知，朝鲜的使者，认为王阳明的思想跟朱熹的不一样，“谤辱朱子“，“实斯文之罪人也”，由此可知朝鲜使者尊崇朱熹，以程朱理学为正宗。故①正确。因此C项正确。
故选：C。
【点评】陆王心学与程朱理学的异同：
相同点：1．思想来源：同属儒学范畴，都是对儒学的发展；
难度判定依据（机读）：选择题基线2；材料总字数156(不计分)；设问1个(不计分)；终值2(较易)
（4分）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明（ ）
A．兴建文庙是加强专制统治的手段
B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段
C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生
D．文庙的修建是城市经济发展的需要
答案与解析
解析【考点】38：儒家思想的发展演变．菁优网版权所有
【分析】本题是考查学生对封建统治者利用儒家思想加强专制统治的理解。
【解答】文庙是以孔子为代表的儒家思想的标志，是中国古代封建专制的主要思想支柱。随着君主专制的加强，在思想文化上也日益体现。B、C项与史实明显不符，D项中文庙建立与城市经济发展也无必然的联系，何况文庙还在边疆地区建立，故不符合题意。故排除B、C、D项。
故选：A。
【点评】本题考查学生历史知识的迁移与理解分析能力。要理解官方建立文庙是封建统治者利用儒学加强对人民的统治体现。
难度判定依据（机读）：选择题基线2；材料总字数153(不计分)；设问1个(不计分)；终值2(较易)
材料| 史实 | 结论
A | 宋朝一年两熟的稻麦复种制在南方已经普及 | 当地的土地利用率得到提高
B | 吸收佛、道思想阐释儒学的新学派——理学形成 | 理学成为基层教化的主要工具
C | 辽、夏、金都模仿汉字字形创造本民族文字 | 民族交融限于文化层面
D | 元朝的简仪是当时世界上先进的天文观测仪器 | 元代科技全面领先世界
答案与解析
解析据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据所学知识可知，宋朝时期一年两熟的稻麦复种制在南方已经普及，这说明当地的土地利用率得到提高，A项正确；结合所学可知，理学产生后成为了封建社会的官方哲学，并不是基层教化的主要工具，排除B项；辽、夏、金都模仿汉字字形创造本民族文字并不能说明民族交融限于文化层面，还会有政治、风俗习惯等层面，排除C项；元代科技全面领先世界说法夸大事实，排除D项。故选A项。
难度判定依据（机读）：选择题基线2；材料总字数166(不计分)；设问1个(不计分)；终值2(较易)
材料一韩国高中自2012年开始实施东亚史教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相似的观点。东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。
材料二日本在明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日之谋，我国不可犹豫，以待邻国（指中国、朝鲜）之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之文明国共进退。”
材料三中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》（2005年）中写道：“东亚有悠久的友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的历史能够得到什么样的经验与教训？”
设问2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。”阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这句话的理解。
答案与解析
答案古代：三国文化同源共融，奠定“文化桥梁”的历史基础。
古代东亚以中国为核心，形成涵盖汉字、儒学、佛教、律令的文化圈。日韩的文字都受到汉字的影响，儒学塑造三国共同的伦理价值，佛教在东亚传播，比如鉴真东渡，日本大化改新学习唐律等。文化同源性为“文化桥梁”奠定历史根基。
近代：日本“脱亚入欧”切断与东亚文化的关系。
1868年日本明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路，日本通过甲午战争、殖民朝鲜等，用武力破坏东亚和平，使三国文化连接因战争、殖民遭受重创。
现代：三国重建文化桥梁。
当下中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》，梳理了友好交往的历史，同时反省错误，使文化重新成为理解互信的纽带。
总之，从古代文化共融到近代断裂，再到当代重建，文化始终是连接中日韩人民的核心桥梁。
解析本题考查东亚文化圈的相关知识。
根据材料一可知，韩国高中教科书把古代东亚确定为文化圈，东亚文化圈的要素包括汉字、儒学、佛教和律令。结合所学可知，唐代以来中国的汉字传入日本和韩国，儒学和佛教相继在东亚地区传播，说明古代东亚以中国为中心，三国在文化上同源共融，奠定“文化桥梁”的历史基础。根据材料二可知，1868年日本明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路，反映近代日本因国力变化，试图切断与东亚传统的文化关联，转向西方。这一时期，东亚文化桥梁因日本的“脱亚”、殖民扩张（如甲午战争、日俄战争）遭受冲击，文化连接出现断裂。根据材料三可知，当下中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》强调“继承过去的积极面，反省以前的错误，建设和平与光明的未来”，提出了“文化是连接三国人民的桥梁”，结合所学可知，随着经济全球化的发展和三国合作需求的要来，说明三国共同梳理历史，重拾同源文化，文化重新成为连接三国的桥梁。
难度判定依据（机读）：开放论述基线4；材料总字数407(不计分)；设问1个(不计分)；已是开放论述,R-D4不重复加；终值4(较难)
（3分）《永乐大典》辑录了先秦到明初的书籍8000多种，明成祖撰序：“昔者圣王之治天下也，尽开物成务之道，极裁成辅相之宜，修礼乐而明教化，阐理至而宣人文……惟有大混一之时，必有一统之制作，所以齐政治而同风俗。”对此理解正确的是（ ）
①《永乐大典》是中国古代最大的总结性类书
②明成祖标榜“文治”强调了图书的教化作用
③国家统一为《永乐大典》的编纂提供了条件
④《永乐大典》被明政府确定为儒学基础读物
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
答案与解析
解析【分析】本题考查中国古代史综合，需要学生在掌握必备的级给予作答。
【解答】本题主要考查了中国古代文化、明朝历史等知识点。根据题干中的描述，《永乐大典》辑录了先秦到明初的书籍8000多种，这表明它是一部庞大的总结性类书，因此选项①是正确的。明成祖在序言中提到“修礼乐而明教化，阐理至而宜人文”，这显示了他强调图书的教化作用，即选项②也是正确的。同时，明成祖的话中提到“惟有大混一之时，必有一统之制作”，暗示了国家统一为《永乐大典》的编纂提供了条件即选项③也是正确的。然而，题干中并没有提及《永乐大典》被明政府确定为儒学基础读物，因此选项④不能确定为正确。
综合以上分析，正确答案是 A.①②③。
【点评】本题考查中国古代史综合，学生需了解中国古代史的重大事件。
难度判定依据（机读）：选择题基线2；材料总字数224(不计分)；设问1个(不计分)；终值2(较易)
材料一端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。
材料二20世纪以来中国端午节大事表
材料1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 | 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 | 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 | 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” | 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇 | 民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” | 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 | 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 | 2007年，端午节成为国家法定节假日 | 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 | 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。
答案与解析
答案端午节由来已久，起源说法多样，伴随着历史发展不断演进，体现了中华文化源远流长、博大精深，其起源与发展具有本土性。在端午节兴起与发展的过程中，不同地区形成了各具特色、丰富多样的端午习俗，体现了中华文化的多样性。
端午节祭祀屈原的习俗，以及近代以来利用端午节对屈原的纪念开展的抗日救亡宣传活动，充分体现了中华文化提倡爱国，追求家国情怀的内涵。端午节及其文化内涵随着时代的演变不断融入新的元素，虽然在部分历史时期受到一定限制，但整体上呈现发展趋势，体现了中华文化顽强的生命力，反映出中华文化具有连续性。端午节成为中华民族的标志性文化符号，不仅在全国各地受到广泛重视，也在海外华人华侨中产生了广泛影响，体现了中华民族共同的文化特质，彰显了中华文化具有强大的凝聚性。
解析【分析】本题考查了中华文明的传承与发展，要求学生阅读史料并结合所学作出回答。
【解答】本题较开放，言之有理即可。根据材料“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”“20世纪以来中国端午节大事表”可概括出端午节由来已久，起源说法多样，伴随着历史发展不断演进，体现了中华文化源远流长、博大精深，其起源与发展具有本土性。根据材料，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”可概括出在端午节兴起与发展的过程中，不同地区形成了各具特色、丰富多样的端午习俗，体现了中华文化的多样性。根据材料“1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇”可概括出端午节祭祀屈原的习俗，以及近代以来利用端午节对屈原的纪念开展的抗日救亡宣传活动，充分体现了中华文化提倡爱国，追求家国情怀的内涵。
根据材料“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”“各家裹角黍，各乡竞龙舟”“1984年，国家体委在广东举办首届‘屈原杯’龙舟赛”“2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录”“随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”可概括出端午节及其文化内涵随着时代的演变不断融入新的元素，虽然在部分历史时期受到一定限制，但整体上呈现发展趋势，体现了中华文化顽强的生命力，反映出中华文化具有连续性。端午节成为中华民族的标志性文化符号，不仅在全国各地受到广泛重视，也在海外华人华侨中产生了广泛影响，体现了中华民族共同的文化特质，彰显了中华文化具有强大的凝聚性。
故答案为：
端午节由来已久，起源说法多样，伴随着历史发展不断演进，体现了中华文化源远流长、博大精深，其起源与发展具有本土性。在端午节兴起与发展的过程中，不同地区形成了各具特色、丰富多样的端午习俗，体现了中华文化的多样性。
端午节祭祀屈原的习俗，以及近代以来利用端午节对屈原的纪念开展的抗日救亡宣传活动，充分体现了中华文化提倡爱国，追求家国情怀的内涵。端午节及其文化内涵随着时代的演变不断融入新的元素，虽然在部分历史时期受到一定限制，但整体上呈现发展趋势，体现了中华文化顽强的生命力，反映出中华文化具有连续性。端午节成为中华民族的标志性文化符号，不仅在全国各地受到广泛重视，也在海外华人华侨中产生了广泛影响，体现了中华民族共同的文化特质，彰显了中华文化具有强大的凝聚性。
【点评】本题考查了中华文明的传承与发展，要求学生具有解读材料信息，调动和运用知识分析历史问题的能力。
声明：试题解析著作权属菁优网所有，未经书面同意，不得复制发布日期：2024/7/7 14:30:35；用户：先锋书店；邮箱：majing12315@126.com；学号：1976644
难度判定依据（机读）：材料分析基线3；材料总字数577(不计分)；设问1个(不计分)；终值3(中)